С.Н. Зотов 1. В. Тюпа закономерно соотносит модернизм и романтизм как экзистенциальные художественные практики и обнаруживает существенно разные художественные интенции. Романтизм оказывается сосредоточенным на индивидуально-личностном и особенном, которое сложно относится к реальности либо даже ей противопоставляется, т.к. «Быть художником отныне может мыслиться как «экзистенция» особого рода» (1). Затем исследователь приводит пастернаковское понимание творчества, противопоставленное традиционно-романтическому: «первенство получает не человек и состояние его души, которому он ищет выражение, а состояние мировой мысли и поэзии, и то, что ей предназначено в будущем, следующий по порядку шаг, который предстоит ей сделать в её историческом развитии» (повествователь в «Докторе Живаго»). Тюпа обращает внимание на существенность этой мысли для определения поэзии русского модернизма вообще: «Такая…

Поэзия модернизма представляет собой особенную форму искусства, которая не поддается адекватному описанию средствами классического литературоведения и требует иной стратегии понимания. В «Охранной грамоте» Пастернак стремится артикулировать новое понимание современного искусства помимо уже известных тем его научного освоения, к которым относятся «психология творчества, проблемы поэтики». Он определяет иную сторону (тему) изучения поэзии, которая нетрадиционно, неклассически связывает жизнь, искусство и художника. Можно сказать, Пастернак не рассматривает жизнь как тему поэзии, но поэзия, точнее: поэтическое, понимается им как тема жизни, как особая сторона бытия, обнаруживаемая художником. В этом эпистемологическом повороте от подражания (мимесиса) к поэтической онтологии и открывается экзистенциальный смысл литературы. Проблема, кажется, заключается в том, что классическая наука не схватывает этот смысл,…

Последовательному филологическому освоению русской литературной традиции не хватает основополагающей теории. Всякий определенный внутри себя смысл диалектичен, и помимо такого понимания невозможны ни конкретность предмета, ни завершенность мысли о нём. Классическое знание исторично, искусство в целом предстает в гегелевской смене стадий (символический, классический, романтический стили), а литература — в последовательности литературных направлений. В ХХ веке мысль об искусстве приобретает новое качество, противоречия литературного развития связываются с типом рациональности, определяющим форму культуры. Так возникает метадиалектический взгляд на искусство в целом, что позволяет различать классическую, неклассическую (модернизм) и постнеклассическую художественные практики, являющие всю полноту смысла феномена «искусство». Так могут быть определены области методологического различения с развертыванием соответствующих исследовательских методик. Литературоведческое поведение чаще всего…

Аннотация: В статье анализируются существенные черты поэтической практики русского модернизма, обосновываются основные понятия, позволяющие описать экзистенциальный аспект литературного творчества. Ключевые слова: поэтическая практика, поэтическая личность, поэтическое жизнетворчество, самоопределение, интеллектуальное переживание, литературная позиция. Поэтическая практика русского модернизма представляет собой особый вид художественного творчества в неклассическую эпоху. В настоящей статье обосновывается экзистенциальный аспект её изучения, благодаря чему возникает новая возможность понимания литературного процесса. Главная задача – понять, в чем заключается экзистенциальный смысл поэтической практики модернизма и как возможно знание об этой поэзии, какие понятия позволяют её описать. 1. В наших прежних публикациях обосновывалось различение классической поэзии и поэтической практики модернизма, который характеризовался с экзистенциальной стороны (см. об этом соответствующие материалы на сайте…

Весьма продуктивно различать филологическое знание в зависимости от положенного в его основу типа рациональности. Способ понимания литературы определяет характер её социализации, значение для общественного сознания. История литературы и литературная традиция представляют собой две основные и взаимосвязанные формы знания о художественной литературе. Первая основана на классической рациональности, представлении о подражательном характере искусства и является временной тематизацией смысла художественной литературы. В классическом литературоведении существует понятие традиции, которое обозначает преемственность литературных эпох и авторов, т.е. линейное взаимодействие литературных явлений в их поступательном развитии. Модернистская критика, утверждающая неклассическую рациональность, предлагает “понимание поэзии как живого целого, заключающего в себе все поэтические произведения, когда либо созданные” [Элиот Т.С. 1987]. Это и есть, по Элиоту, литературная традиция,…

1. Понимание искусства в ХХ веке смещается от конкретно-исторического изучения тематики и поэтики к постижению человеческого аспекта творчества – к установлению качества литературной позиции художника (его идиориторики), т.е. способа жизнеутверждения, который имеет антропологический смысл. Философская антропология – «область философского знания, ориентированная на исследование и описание базовых констант человеческого бытия» (www. аnthropology.ru). Литературно-художественное творчество следует осмыслить как такую константу, как форму самоопределения человека, форму обнаружения и осмысления им своего присутствия, своей связи с бытием, которое именно таким образом и обнаруживает себя как мир человека, является в качестве эстетически-художественного пространства, т.е. становится культурой. Западный человек осуществляется в своём культурном качестве во многом благодаря литературе: таким образом этот человек узнаёт и знает себя,…

1). УДК 801.73+372.882 2). Русскоязычная аннотация: Автор статьи: Зотов Сергей Николаевич, доктор филологических наук, профессор кафедры литературы Таганрогского института имени А.П. Чехова (филиал) федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего образования «Ростовский государственный экономический университет (РИНХ)» Аннотация: В статье анализируется главный недостаток современного образования в изучении литературы, связанный с пониманием подражательности словесности. Традиция обучения гуманитарным дисциплинам складывается на основе представлений античности о мимесисе, утрачивающем в последующие эпохи аристотелевскую креативность. Гуманитарные дисциплины сознаются преимущественно в качестве инструмента познания или как отражение проблем действительности. При этом забывается, что слово не столько отражает мир, сколько обнаруживает человеческое существование. В статье рассматриваются некоторые аспекты возникающей новой научной дисциплины, гуманитарной эпистемологии, дающей возможность осмыслить гуманитарное знание,…

Мысль о том, что «фигура Бахтина, обладая магической силой притяжения, всё же удивляет недостаточностью последователей в русском литературоведении» (4, 62), вряд ли является преувеличением. Какое-то время назад, в пору идеологического принуждения в литературоведческой науке, М Бахтин, ставший на оттепельной волне разрешенной фигурой, сделался подобием идола: дань поклонения отдавали ему многие теоретики и историки литературы. Господствовавший идеологический принцип действовал и тут, ибо текст Бахтина использовался как сборник терминов и методических приемов, обеспечивающих работе «новаторскую» глубину и «прогрессивность» умозаключений. Часто термины, образовавшие впоследствии название специального журнала «Диалог. Карнавал. Хронотоп», употребляются для «оживления» бесплодных движений мысли, иллюзорного преодоления вторичности в описании литературы, но разрозненные фрагменты и цитаты из авторитетных источников сами по себе…

УДК 821.0+1 ББК 83.0+87.3(2)61 С.Н. Зотов В статье рассматриваются вопросы литературоведческой эпистемологии. Основания этой области гуманитарного знания возникли в работах раннего Бахтина и в эссе Пастернака. Предпосылки нового понимания литературы и возможностей гуманитарного познания содержатся в экзистенциальной позиции Ницше, усвоенной европейской культурой. Анализ работы М.М. Бахтина «Формы времени и хронотопа в романе» позволяет сделать вывод о возникновении новой формы знания, объединяющей классическую и модернистскую парадигмы освоения литературного творчества. Ключевые слова: эпистемология, методология, русский модернизм, экзистенциальный подход, когнитивные единицы, пространственность, хронотоп, диалогизм как эпистемологический принцип. 1. В аннотации к критической антологии о Михаиле Михайловиче Бахтине сказано: «гуманитарный эпистемолог XX века» [М.М. Бахтин, 2010, с. 4]. Что это значит? К.Г. Исупов пишет…

1. Проблема автора в литературной критике XIX – XX веков. Заголовок статьи возник отчасти в связи с названием рубрики журнала, в котором опубликовано эссе Марселя Пруста «Против Сент-Бёва» [1]. Слова «Черта горизонта» в соответствующем разделе «Дружбы народов» напоми-нают о предельности круга понимания, но, с другой стороны, эта предель-ность удаления практически переводит взгляд из пространства в плоскость: преобладающая горизонталь нивелирует высоту и объём. Здесь более подо-шло бы русское слово окоём или термин М. Бахтина кругозор, в котором взгляду гораздо свободнее. Впрочем, если не настаивать на пространствен-ном уподоблении, мысль, выраженная заглавием, очевидна: под этой рубри-кой публикуются тексты, обозначивающие, задающие пределы европейского интеллектуального развития, — однако о пространстве забывать никак нельзя, иначе человек…