Художественную литературу следует понять не только как миметиче-ское средство самопознания человека, но в большей степени как  «форму со-противления реальности» (Бродский). Литература представляет собой форму человечности, явленное и всякий раз снова творимое  неизменное достоинст-во человека культуры. Наиболее существенное воплощение этого достоинст-ва — автор, творящий мир человека. Новое понимание литературы возможно в последовательном диалектическом развертывании понятий история литера-туры — литературная традиция — автор. Историческое рассмотрение имеет в виду линейное развитие литературы в связи с изменением каких-либо обусловливающих факторов — внешних, широко представляющих общественные условия (культурно-историческая эпоха, философская концепция человека и др.), или внутренних, связанных с эстетически-художественными основаниями творчества (например, качество творческого сознания). Множественность историй литературы определяется также  изменением теоретико-методологических принципов обобщения ли-тературных…

Возможность нового систематизма в описании культуры основана на широко распространенном различении трёх типов рациональности: классического, неклассического и постнеклассического. В последнем случае обычно имеется в виду сосуществование различных типов, которое чаще всего не определяется строго. Одновременно в литературоведении выделяются основные формы художественного опыта: классическое искусство, модернизм, постмодернизм. Возникает вопрос, являются ли, и при каких условиях, названные парадигмы метадиалектическим описанием типов рациональности и форм художественного опыта, т.е. триадами.  Классическая рациональность послужила основой литературы от Гомера до конца XIX века, условно говоря, до Л. Толстого. Конкретизируя такую же мысль, Ортега-и-Гассет пишет, что «искусство прошлого столетия было так или иначе реалистическим. Реалистами были Бетховен и Вагнер. Шатобриан – такой же реалист, как и Золя.…

С.Н. Зотов ПРОСТРАНСТВЕННОСТЬ ХУДОЖЕСТВЕННОГО СМЫСЛА В ЭПИСТЕМОЛОГИИ М. М. БАХТИНА К.Г. Исупов пишет об эстетической эпистемологии, что «устав этой науки на отечественной почве – дело будущего» (1, 297). Выдающиеся филологи всегда решали эпистемологическую проблему, давая ответ на два первостепенных сопряжённых вопроса: что такое литература? и как возможно знание о литературе? С другой стороны, освоение научной традиции означает восприятие противоречивого смысла человеческих творческих достижений, благодаря которому становится возможным понимание человека-творца, его своеобразное интеллектуальное «воскрешение». Ведь речь идет о живой личности, сбывшейся в собственном труде. Бахтинская эпистемология – это способ выявления смысла культуры, а не тематика его исследовательской мысли, определенная терминологически и легко различимая поверхностным взглядом, это пространство смысла, мир, имеющий имя…

Из особенностей философствования в XX веке следует отметить уклонение от создания последовательной системы, завершающей мышление (Гадамер), а также противоречивость и разнонаправленность исследовательских усилий, например, Р. Барт занимается проблемами семиотики, лингвистики, социологии, истории, филологии — всем, что он впоследствии определял как семиологию. Эти черты  свойственны и творчеству М.М. Бахтина: с одной стороны, в его сочинениях воплощена проблематика литературоведения, лингвистики, философии, культурологии… с другой стороны, многие его работы имеют в той или иной степени характер набросков, конспектов, так и не нашедших завершения в общепринятом смысле, например, «К методологии гуманитарных наук», «Проблема текста» и некоторые другие. Причем кажется, что фрагментарность, незавершенность становятся в некоторых работах — или могут быть так осмыслены — стилем…

Художественный мир Гоголя в малороссийских повестях мифологичен. Это качество связано не только с использованием народных преданий, воссозданием народной речевой культуры. Мифологические мотивы проникают образность художественной речи, составляют самую суть художественного мира. Фольклорно-мифологический материал не с только воссоздается, сколько претворяется Гоголем как самодостаточное свидетельство существа народной жизни, мифологически творимое пространство становится художественной действительностью, художественной истиной, которая сама по себе сродни мифическому опыту. В поэзии романтиков «миф становится носителем собственной истины, недоступной рациональному объяснению» (2, с. 94). Посредством исконной речевой образности и символики, интуитивно переживаемой художником, Гоголь обнаруживает себя «внутри» мифологического сознания, его носителем и в силу этого — творцом мифа, который он исповедует. Авторитетный исследователь пишет: «Но одна вещь у Гоголя…

УДК 83. 3 Р7 ББК Б 88 Аннотация Эссеистика является формой самоопределения поэтической личности Бродского. Прозе свойственна своеобразная переработка биографического в культурно-историческое на почве интенсивного самоопределения. Спонтанность и субъективность сочетаются в эссе Бродского с достоверностью эстетического переживания поэтической личности. Ключевые слова Эссе жанр модернизм поэтическая личность самоопределение интеллектуальное переживание литературная позиция экзистенциальный смысл Zotov S.N., Zotov M.S. POETIC PERSONALITI BRODSKY IN THE AUTOBIOGRAPHICAL ESSEYS Annotation Essays are an important form of self-determination of Brodsky’s poetic personality. The poet’s prose is characterized with peculiar revision of biographical terms in cultural-historical by intensive self-determination. Spontaneity and subjectivity are combined in Brodsky’s essays with credibility of aesthetic experience, in which the main features…

Зотов С.Н. Таганрог, Россия Вопрос о месте И. Бродского в истории литературы связан с пониманием особенностей его литературной позиции. А. Генис утверждал, что поэзия. Бродского представляет собой своеобразное завершение русского модернизма. О. Седакова констатировала: «Быть может… Бродский не столько завершает классическую эпоху поэзии как Последний Классик (общее место в разговорах о нем), то есть Последний Модернист – сколько стоит у начала новой, постмодернистской эпохи, которая после кризисов классического модернизма и классического авангарда вновь повернулась лицом к широкой публике?» [13, с. 11-15]. В статье делается попытка установить взаимосвязь поэзии Бродского с теоретизированием и поэтической практикой эпохи модернизма. Ницше писал, что филология «стремится исследовать глубочайший инстинкт человека – инстинкт речи» [11, с.…

4. Cпасение автора. Одиночество Иосифа Бродского. 4.1. Поэтическая речь как явление традиции и форма одиночества в эстетике  И. Бродского. Т.С. Элиот утверждал: «Эмоция искусства внеличностна. И поэту не дано достичь внеличностности, не растворив себя без остатка в произведении, которое он создает» [Элиот 1987, с.176]. Но поскольку ощущение «прошлого как настоящего» в поэзии является результатом интеллектуального переживания, а не математической операции, такое  со-бытие  прошлого и настоящего представляет собой поиски смысла традиции. Традиция же жива взыскующим её художником, традиция — это художник, воплотившийся в произведении — не биографическая личность с ее субъективными устремлениями, а человек-творец в его художническом измерении, чьим творческим поиском совершается культура, жива поэзия, творится мир как пространство возможности человека…

Литературная позиция-пост Иосифа Бродского. В Нобелевских речах Бродского его литературная позиция приобретает неустойчивую завершенность. Основное противоречие заключается в утверждении «диктата языка», «инструментальности» художника и, с другой стороны, в осознании невозможности устранения поэта, безоговорочного признания «смерти автора». Более чем за два десятилетия до лекции в Стокгольме Бродский писал в стихотворении «Одной поэтессе» (август-сентябрь 1965г.):  (…) Один певец подготовляет рапорт. Другой рождает приглушенный ропот. А третий знает, что он сам — лишь рупор, и он срывает все цветы родства. Именно третий поэт выражает позицию «нормального классицизма», «трезвого» в смысле осознания своей зависимости от уже созданного в художестве: «Я эпигон и попугай». Однако чуть ранее возникает стихотворение «На смерть Т. С. Элиота» (январь…

Центральной проблемой филологического знания является понимание литературной традиции в диалектическом единстве и актуальном различении классической литературы, модернизма и постмодернизма как сопряженных видов художественной практики. Классическая наука и модернистская критика представляют собой единое филологическое усилие, направленное на определение существенных черт поэзии XX века. В статье делается попытка последовательного прояснения наитий Бродского-эссеиста. Литературная позиция американского поэта Р. Фроста в критической рефлексии И. Бродского предстаёт не только своеобразным явлением англоязычной литературной традиции, но и одним из предельных выражений поэтического самоопределения в ХХ веке. Несомненную справедливость оценки американского качества поэзии Фроста корректирует (не дезавуируя!) настойчивое у Бродского сопоставление Фроста и Цветаевой, которое имеет в нашем контексте прозрачный смысл: «А где же качественно новые мироощущения…